বাসন্তী দেবী এবং মহিষাসুর-বধ দেবী রূপ এক নয় । 'দুর্গা মহামায়া' প্রভাবেন । মহালয়া বিষয়ে তথ্যঋদ্ধ লেখাটি লিখেছেন অবসরপ্রাপ্ত সংস্কৃত শিক্ষক অনাথবন্ধু ভট্টাচার্য্য মহাশয় । । বাসন্তী পূজার উদ্ভবই মূল দুর্গোত্সব ।

ঋতু বৈচিত্র্যে এবং বৈশিষ্ট্যে শরত্কাল অকাল বা অসময় নয় । শারদ প্রকৃতিতে সর্বত্রই পূর্ণতার রূপ পরিষ্ফুট । নদী জলাশয় জলপূর্ণ । সরোবরে পদ্ম ফুলের শোভা । শিউলীর সুবাস--- দূর হতে ভেসে আসে আগমনীর সুর । ঘাসের উপর শিশির বিন্দু যেন মুক্তো বিন্দু । শস্যভরা মাঠ এ যেন শারদলক্ষ্মীর সৌন্দর্য-- পরমাপ্রকৃতির রূপে বৈশিষ্ট্য । তাই বলা যায় মহীস্বরূপেন যতস্থিতাসি দেবীর বোধন হবে নব পত্রিকা রচনায়--

রম্ভা, কচ্চি, হরিদ্রা চ জযনিতী বিল্ব-দাড়িম্ব অশোক মানকশ্চৈব ধান্যঞ্চ নবপত্রিকা

দেবী পরমা প্রকৃতি স্বরূপিনী মহালক্ষ্মী মহামায়া । ইনিই মহামায়া । অশুভ শক্তির বিনাশে শুভশক্তির ঘটবে উদ্বোধন সেই তো বোধন । মায়াময় এই জগত্-সংসার । মায়ার অমোঘ প্রভাবে এই জগতের সৃষ্টি-বৈচিত্র্য এমনই সুন্দর শোভার আধার । এই সুন্দর জগতের জীবসকল আনন্দিত এবং সবার উপভোগ্য এই সৃষ্টি । বেদান্তের মতে মায়াশক্তি সম্বলিত এই জগত প্রকৃতি ব্রহ্ম-সৃষ্ট তাই সত্য সম্ভুত । উপনিষদ এর এই কথাটি আনন্দাদ্ধেব খল্বিমানি ভূতানি জাযন্তে অর্থাত্ এ জগতের সকলই আনন্দ থেকে জাত । বেদান্তের মায়ায় পরমার্থিক সত্তা স্বীকৃত হয়না । তন্ত্রেরমায়া অর্থাত্ মহামায়া সত্তারূপিনী ব্রহ্মময়ী ।

মহাসরস্বতী চিতে মহালক্ষ্মী সদাত্মকে মহাকাল্যনন্দরূপে তত্ত্বজ্ঞান সুসিদ্ধয়ে ।

মহামায়া বিশ্বব্যাপিনী হলেও নারী মূর্তিতেই তার প্রকাশ । শ্রীশ্রীমার্কণ্ডেয় চণ্ডীর নারায়ণী স্তুতিতে এই সত্যটি উক্ত আছে । তাই রূপভেদে মহাশক্তি---- দুর্গা, কালী, চামুণ্ডী সকল মহামায়ার রূপভেদ এরই প্রকাশ । শ্রীশ্রীচণ্ডীর প্রথম অধ্যায়ে মহামায়ার অমোঘ প্রভাব সম্বন্ধে যে একটি সাধারণ কাহিনী তথ্য স্থান পেয়েছে তাতে চৈত্র্যবংশ সম্ভুত রাজা সুরথ এবং সমাধি নামক বৈশ্য এর কথার উল্লেখ ঘটেছে দেবী মাহাত্ম্যে । রাজা সুরথ কোলা বিধ্বংসী যবনগণ কর্ত্তৃক আক্রান্ত ও পরাভূত হলে রাজ্যহারা সুরথ অরণ্য মধ্যে প্রবেশ করেন মৃগ শিকারের ছলে । সেই গভীর অরণ্য মধ্যে দেখতে পান মেধাঋষির আশ্রম, শান্ত সমাহিত এবং শিষ্যগণ পরিবেষ্টিত । ঘটনাচক্রে সমাধি নামক বৈশ্য সেখানে উপস্থিত হয় । রাজ্যহারা সুরথ তার দুর্দ্দশা ব্যক্ত করেন । বৈশ্য সমাধিও তার অসত্ পুত্রগণ এবং স্ত্রী কর্ত্তৃক প্রতারিত হন তথাপি তাদের জন্য চিন্তা করছেন----গভীর মমত্ববোধ সহ কল্যাণ কামনা প্রকাশও করছেন সেই সঙ্গে । অতঃপর তাঁরা উভয়েই মেধামুনীর আশ্রমে উপস্থিত হন, যথাযোগ্য সম্মান প্রদর্শন এবং ভক্তিসহকারে । এই দুঃখ জনক বৃত্তান্ত শ্রবন করে মেধাঋষি উপদেশ ছলে বলেন----

তথাপি মমতা বর্তে মোহগর্তে নিপাতিতা মহামায়া প্রভাবেন সংসার স্থিতিকারিতা ।

অর্থাত্ --- সংসারের স্থিতিকারিনী মহামায়ার মায়ার প্রভাবে জীবগণ মোহরূপ গর্তে এবং মমতারূপ আবর্তে নিক্ষিপ্ত হয় । মার্কণ্ডেয় পুরানের অন্তর্গত শ্রীশ্রীচণ্ডীতে তাই বলা হয়েছে, দেবী অব্যক্ত শক্তি । এই দেবী হলেন জগত সংসারের মায়ারূপ---যে মায়ার কোন প্রত্যক্ষ রূপ নাই---সর্বত্রই তিনি অনুস্যূত । এই মহামায়াকে সন্তুষ্ট করার জন্য মেধস্ ঋষির নির্দেশে রাজা সুরথ এবং সমাধি বৈশ্য বসন্তকালে দেবীর পূজা করেন । এই দেবী মূর্তি বাসন্তী দেবীর পূজিতা রূপ । বাসন্তী পূজার উদ্ভবই মূল দুর্গোত্সব । বর্তমানে বাসন্তী দেবী এবং মহিষাসুর বধ দেবী রূপ এক নয় । মহিষাসুর বধ এর কালে দেবী প্রকাশিতা হন দশভূজা দুর্গা রূপে । এটি মহিষমর্দিনী দেবী দুর্গা-রূপ । শরত্কালে শারদীয়া দুর্গাপূজার বিধানকে অকালবোধন বলা হয় । এর অন্যতম কারণ রামচন্দ্র রাবণ বধের জন্য শরত্কালে দেবীর বোধন করেন, পৃথক প্রথা মতে । শারদীয়া দুর্গাপূজার দেবীর বোধনমন্ত্রে আছে---

রাবণস্য বধার্থায় রামস্যানুগ্রহায় চ অকালে ব্রহ্মণাবোধো দেব্যাস্তয়ি কৃতপুরা । অহমপ্যাশ্বিনে তদ্বদবোধয়ামিসুরেশ্বরীম্ । ---বৃহন্নন্দিকেশব পুরাণোক্ত দুর্গাপূজাতত্ত্ব ।

শারদীয়া দুর্গা পূজার এই অকালবোধন তত্ত্ব দেবীভাগবত এবং কালিকা পুরানে পাওয়া যায় । বৃহদ্ধর্ম পুরান এ বর্ণনা করা হয়েছে রামচন্দ্রের প্রতি সানুগ্রহে ব্রহ্মা স্বয়ং রাবণ বধের জন্য় বোধন করেন । সৌর আশ্বিন মাসে জিতাষ্টমী পর্বের পর কৃষ্ণানবমী থেকে সুরু হয় পিতৃতর্পন । এই দিন শারদীয়া দুর্গাদেবীর বোধন ও কল্পারম্ভ । ভাদ্রমাসের অমাবস্যার অন্তে যদি আশ্বিনে দুটি অমাবস্যার অন্ত ঘটে তাহলে সেটি মহমাস রূপে গণ্য । এ বছর (1427) এমনই ঘটনা দেখা যায় । অবশ্য বর্ষাকাল মধ্যে যেকোন মাসে এমন ঘটে থাকলে মলমাস বলে গণ্য হয় । এবছর এজন্য নবম্যাদি কল্পারম্ভ এবং বোধন এই কারণেই হয়নি । তারপর মহালয়া অমাবস্যা তিথি যোগে তর্পন শেষ হয় পিতৃতর্পন । মহালয়া অর্থে সাধারণভাবে প্রকাশ পায় দেবীর আগমন এর জন্য যোগ্যআলয় রচনা । ভাদ্রমাসের অমাবস্যা কৌশী অমাবস্যা রূপে খ্যাত । দেবী পুরান মতে মহর্ষি কৌষিক এই তিথিযোগে যজ্ঞাগ্নিতেই অগ্নিময়ী রূপে দুর্গাপূজা করেন । সে সময়কালে মৃন্ময়ীদেবী মূর্তি পূজার প্রচলন ছিল না । বর্তমানকালে মহাষ্টমী সন্ধিপূজায় পূজামন্ত্রে---কৌষিকী দেব্যৈ নমঃ মন্ত্রোচ্চারণ ঘটে থাকে । তৈত্তিরীয় আরণ্যক এ দেবী-রূপ জ্বলন্ত অগ্নি বর্ণা ।দেবতাগণ অসুরদের অত্যাচারে অতিষ্ট হয়ে যখন ব্রহ্মার শরণ নেন ব্রহ্মা তখন দেবতাগণকে উপদেশ করেন মহাশক্তির আরাধনা করার৤ দেবী আদ্যাশক্তি মহামায়া সেই মহাশক্তি যিনি তার বিধান করতে সমর্থা । ব্রহ্মা তখন এক সমস্যার কথা প্রকাশ করেন । এই সমস্যাটি --- সূর্যের পরিক্রমা অনুযায়ী এখন দক্ষিণায়ন---এই দক্ষিণায়ন কাল দেবীর সুষুপ্ত থাকার কাল । দেবী এ সময় নিদ্রাভিভুত থাকেন সে কারণে এ সময় দেবীকে জাগ্রত করা অসম্ভব । দেবী মহামায়াকে জাগ্রত করার জন্য উপায়ান্তর না থাকায় ব্রহ্মা স্বয়ং তখন দেবী কৌমারীর স্তব করেন । দেবী কৌমারী স্তবে সন্তুষ্ট হন এবং দেবতাগণের প্রার্থনায় জাগ্রত হয়ে দেবতাদের বিল্ব-বৃক্ষ মূলে তেমনই বোধন করতে বলেন । তাহলে দেবী, রামচন্দ্রের বাসনা পূর্ণ করে রাবণ বধ সম্ভব করবেন । শারদীয়া দুর্গাদেবীর অকালবোধন এর এটিই তাত্পর্য্য । মার্কণ্ডেয় পুরাণান্তর্গত শ্রীশ্রীচণ্ডীতে দেবীর মহিমা মহিষাসুরমর্দিনী রূপ এবং এই কাহিনীটি প্রাধান্য়লাভ করেছে । প্রথম মনু স্বায়ম্ভবের কালে মহিষাসুর ---ব্রহ্মার বরেই অমরত্বলাভ করে অত্যাচারী হয়ে ওঠে । তখন ব্রহ্মা, বিষ্ণু এবং শিবের মুখমণ্ডল থেকে বিপুল তেজরাশি উদ্গত হতে থাকে । সকল দেবগণ স্ব-স্ব অস্ত্রে ভূষিত করলেন দেবী চণ্ডিকা রূপিনী মহাশক্তিকে । এই চরম লগ্নে দেবী বৈষ্ণবী রূপ থেকে বেরিয়ে উগ্রচণ্ডী রূপে প্রকটিত হলেন । মহিষাসুরকে বধ করার জন্য--- এটিই দেবী মহামায়া আদ্যাশক্তির দশভূজা মহিষমর্দিনী রূপ । শরত্কালে শারদীয়া দেবী দুর্গা এই রূপেই পূজিতা এবং আরাধিতা । দেবী দুর্গা মহালয়া অমাবস্যার পর শুক্লা সপ্তমীতে স্বয়ং রামচন্দ্রের অঙ্গে প্রবেশ করেন । অষ্টমী তিথিতে রাম রাবণের যুদ্ধ ভয়ঙ্কর রূপ ধারণ করে । অষ্টমী ও নবমীর সন্ধিক্ষণে রামচন্দ্র রাবণ বধ করেন । দেবী প্রপন্নার্তি হরে প্রদীদ্.....